句曲卫炳晦仲以其叔九思之书来言曰：「九思家茅山之西十有八里，又西一里有冈焉。先是李拱应辰过之，谓人曰：『是宜于葬』。先君闻之曰：『噫，吾志也，死则即其地而葬我焉』。因审曲面势，具畚锸，以薅以治，奠域于中，架堂其前，又于其左为屋六楹以居守者。暇则幅巾杖履，逍遥其间，曰：『吾百岁后魂魄犹应登此也』。岁乙巳卒，葬如其志。妣王氏卒于癸丑，乃合葬焉。九思不肖，不克乞铭于当世之贤君子，炳幸与子游，愿有述焉。矧守者之居，扁曰『存庵』。既得邑大夫江公之书矣，子其无辞」？余辞弗获，则问庵之所以名，曰：「是其所也，向焉榛棘之丛而藤蔓之所缠也，狐兔之区而羊豕之所牧也。今二十五年矣，木之始艺者林立而交荫矣。九思与诸孙视草芥犹己发肤，况所谓林立而交荫者乎？草木犹尔，况所谓守者之居乎？然而数有盈亏，物有成坏，今之角而弁者，先君之曾玄，而襁负者则来昆也。万有一焉，爱敬之心衰于曩昔，异同之论起于萧墙，庸讵知今日之林立而交荫者不翻为向焉榛棘藤蔓之丛乎？今日守者之居不翻为向焉狐兔羊豕之区乎？尝中夜以思，戚然而悲，故命名以存，而丐子之文，庶来者因名而求义，读其文而识其意，望之肃然，如吾先君之存而不敢忘也，漫漶者之必饰，而挠折者之必更也。此九思之意而庵之所以名也，子以为如何」？始余闻句曲山于道家书为福地第一，意其高厚之气，磅礴郁积，不为精金美玉则必钟于人，人钟是气以生必俊秀高明，与是山相颉颃。而问讯山之周回，未有闻焉。辛酉春，见窦叔清于丹阳，语余曰：「吾得友于句曲山之西曰卫生，即晦仲也，不为今学而好古道，吾既与之游矣，子其进之」。明年，晦仲过余于金坛，貌肃而温，言质而有理，余心爱焉。又明年，先君弃诸孤，晦仲哀其劬瘁，凡三过问生死，余心德焉。乃今以先茔故奉叔之命来请。夫注意守茔，示必有先也；言称叔祖，示必有尊也。知所先，孝也；知所尊，敬也。孝敬备矣，而又辅之以师友，充之以学问，自身而家，自家而族，卫氏其昌乎！自今以往，有钟是山之气，俊秀高明，出而为世用，非卫氏子若孙乎！子孙若是，则是庵虽欲不存，得乎？是庵不得不存，则名已赘矣，而犹文之求，不几于画蛇足乎？晦仲谢不敏。余曰：「姑识之，使来者谓余言为信。不然，则盍反其本矣」。

隆兴改元秋九月，某访故人奕公于青山之下。与奕公别，盖十有馀年矣，闻某至，曳杖出迎松间，黔瘠腊如残雪覆顶，相与握手，访问朋旧，且悲且喜。既至其居，修廊邃屋，曲折皆有意。已而入法堂之东室，忽见涧壑岩窦，飞泉迅流，菩萨阿罗汉，翔游其中，使人如身在峨眉、天台，应接不暇。奕公从旁笑曰：「此吾使工人幻为之者也。始王君某筑是庵于墓左，以资其先人之福，而请吾居焉。王君闭门读书，未尝少贬于世，顾于吾独委曲周尽。吾亦感其意，为之留而弗去者十年。凡此土木金碧以为像，设供养之具者，积费千金，王君无丝毫计惜，而吾之心志亦竭于是矣。子为我记」。呜呼！某不天，少罹闵凶，今且老矣，而益贫困。每游四方，见人之有亲而得致养者，与不幸丧亲而葬祭之具可以无憾者，辄悲痛流涕，怆然不知生之为乐也。闻王君之事，既动予心，又况奕公勤勤之意乎。记其可辞。明年七月一日，甫里陆某记。

余年七八，与西家二三儿共受书属对于芗城曾深甫。深甫垂髯映墨黑，尽日树笔髯间，俛首抄六经，他解附注傍，每叶字如蚁。计平生若此，何啻百馀万字。今年七十馀，皓然秃翁，不知此本束在何处。后来新义何限，旧注岂复更容入耳忽忘，展卷斑斑，茫然隔今世昨梦。空山岁晚，歌不成章，而问童子，然老无受简之儿，吟有白头之妻。喟然叹曰：五十年场屋，富贵不早来，功名事去矣。萧然四壁，读更万卷无字用，髣髴记西方偈言不多，与我意合，遂名所居曰「本空」。一日杖出城，举手裂指无他求，求余记刻壁间，死即埋以为铭。余笑曰：噫，晚矣！然士方少时，志科举，辛勤过古人，徒欲以记问工，时辈不知心血之耗；及其得也，或陆沈州县，或流落岭塞，坐念场屋何心至此。就使奇遇如磻叟，晚达如齐人，寿騃如柱下相君，其睪如宰如，亦无异土偶之复于土，而其人苦不自已。以此方彼，不犹早乎？百年未得尽，为善亦不足，初心谁负，晚背其师，方泊然依彼氏以老，宁不冀来日之有闻，而手循馀发，故将倒行，乐婴儿之无知也，则先生之志其不使余悲乎？盖死而可悲者未有若无成之士，而士之可悲者又未有若记问之为误也。是庵之设，方求释此悲者，然以吾记记于斯，得无犹有文字之习？吾为此记，犹如食蟹，动人风气，抑使读吾记者怃然长吁，惨然四顾，一雪其心之所甚痛，而后俛焉谢去，浩然无复意者，而乐亦不可言也。余年未四十，执笔数十万言，为人役未休，政坐童时属对。始悟彼本空，求吾不朽，岂儒墨相用固尔耶？先生妻庄氏，贫而乐，寿各未有艾，其归先后不可知，作山曰小孤之山，属余记其处焉，且志曰同穴。夫知性之空矣，而未有以易身之为患也，则儒者之道，其终不能无情矣乎！先生名子渊，庄氏同邑永和人。

归来者，古心先生石山庵也。先生生于林塘，老于同野，苑于芝山之下。死而不死者在宇宙，不死而死者人心是也。嗟乎，归来乎！归来乎！四方上下其何归乎？昔者闻之大禹曰，死归也。归有几？有战败而归者；有去家愈远，丧其所挟而归者；有呻吟中路，流离悔恨而不得归者；有赴蹈不顾，毁伤其面目者；有优游卒岁，全名于牖下者。归有几？呜呼！人谓之不死奚益。东坡谓延州来季子庶几不死，然终春秋之世，馀皇姑蔑之不返，甬东泰伯之不祀，复能萧然人间，若无意于去来者，则吾亦不知其何心。盖不死而死者，人心是也，悲哉！是庵为先生之所手筑，意其魂魄犹不忘是间。皋复之道于此乎，于彼乎？未可知，乃作《山中归来之歌》。作歌者谁，先生之门人宋玉也。歌曰：皋归来兮山之阳，高冠青云兮拥白露以为裳。遇子卿于盛汉兮，十九年而牧羊。天荒荒兮日星无光，地茫茫兮两乳雷琅。箜篌哀兮湘瑟，御过平实兮玉堂。皋归来兮山之阴，而为阁兮宫沉沉。清风时至兮芳草满林，山空无人兮猿啾啾而夜吟。父前而弟后兮熙春载临，忽相顾以流涕兮又痛哭而不可禁。彼紫芝之垂绝兮遗我哀音。庵成于某年月日，记成于庚辰十二月。

属予初识老彭介庵翁，年八十馀，健步啖声，如松风夜涛，厚重如抱瓮负鼎，望而知其禀盛志彊，然不知其有养于此有年矣。相遇不相叩一语别，相望百里而远顾卷卷，以「介庵」二字徵言。或曰：介，坚也，故木之介犹甲之介，甲之介犹虫之介，确如也。其以此自守如石，则不以易乎其外也。庵是之谓乎？彼介之义则然矣，然非喻道之言也。《易》曰：「忧悔吝者存乎介」。介者其间也，物莫不有是间，达者藏焉，人则顾陷其险，甚可悲也。吾尝行田间，春泥汩然，垫于陷者容足，以为天下之险如是而已。前而遇绝涧丈馀，兢兢缘木之仅济，又以为不殆于坠者幸矣。一日避乱山中，见尘而走，既暗失道，闻水声潺潺。或曰此有桥，欣然若翼以飞。它日视之，廪然莫能复也，则向之神者度之矣。凡平世之蹶人也甚于渊，而立乎是非荣辱之涂也如线。故间者天下之至险也，得其间则超然避世而不犯，不属于此亦不属于彼，不为利先，而害亦莫之随也。其为介也微，虽至微，必有介也。其为介也微，故昧者常蹈乎彼。虽至微必有介，故物莫能碍，而从容者犹足以自处焉。边境有人焉，其名为窃，人知窃之为盗，而不知天地之盗有所不可无也。宋郑之郊曰岩戈锡，陆之吴，羊之晋，不耕者亦数百里焉。利害之交，死生之地，常若有岩戈锡数百里者，而人不知也。然此其旷者也。若燕南陲，赵北际，虽不合者如砺，而犹可以避世也，而此犹其远者也。楚汉之时，商洛之路，兵革之冲也，而四皓老人啸傲风尘，标然如巴邛之橘，此以楚汉之间为介也。而此犹其小者也。阴阳变化，出于开辟之始，六合之外，而一动一静，至微至危，在于一身、一息、一粟，而人莫之知也。此以有极无极为介也。大寒大暑而不相侵也，往古来今而不相涉也，是一动一静之间者也，此其为介也至矣。不知天地藏于吾身，则以吾身塞于天地而有不容焉。吕梁之流而游者狎之，中山之烬而入者冒之，彼固未尝无隙也。羿之彀中，而有中央者焉，乃其所以不中也，犹拔于吴壁，而益知吴壁曲折也，是亦未尝无隙也。若不夷不惠，非心非物，则虽吾亦不能知也。彼以其外之介者为介庵，非也。虽然，吾语是庵也逼矣，而何以处我？

寒酸一尉，不当诣相国之门；斋沐三熏，辄复饰小夫之椟。忘此身之为不肖，恃在上之有仁人。斐然抽毫，惕若负刺。切惟大臣事君，以得士为急；后学进身，于知己独难。如将耻有道之贱贫，乌得安不求之闻达！故水火之急，当大声而疾呼；而根柢之容，患无因而至前。燕赵如椎，汝颍如锥，所愧处囊之无颖；天地为炉，阴阳为炭，何嫌跃冶之不祥！惟其有不并蓄而俱收，然后可以高举而远引。以古待吾相，傥未献昌黎之书；况怀辞大臣，何敢赋少陵之句！辄忘三渎，犹幸一陶。恭惟某官道纯粹精，德直方大，恢然秉钧当轴之望，见于缝掖章甫之时。六馆诸生，仁勇未窥其全美；三年博士，圣贤已兆于相逄。方将破崖岸而为文，俄遽登瀛洲而给札。独仪乌府，数进鲠言。旋升端殿之崇，寖陟宥庭之密。领众职甚称上意，独与汉枢；有一德克享天心，迄调商鼎。璇玑密运，平象纬于泰阶；宝历绍开，演鸿休于神策。退小人，进君子，邦其永孚于休；扶皇极，正人心，公有无穷之闻。然且日下七十士而无骄士之色，抑将岁用八百员而破限员之私。无毫发丝粟之遗，为木屑竹头之用。洋洋动、于于来者，皆有岁不我与之叹；衮衮登、纷纷厌者，复无世不吾知之忧。自非顽顿奊垢而悉无寸长，孰不叫呼攀援以求伸尺屈？伏念某叨承王胄，仅读父书。乏李白之文章，莫望六丁之取；无刘向之经术，难希太乙之知。顾念青毡，悉由白战。常恐坠箕裘之绪，且重为门户之羞。故自脱怀绷以来，惟知力笔砚之技。解后两随于秋计，蹉跎独黜于春官。再屈于人，未能续三世登科之记；一行作吏，亦既踰十年不调之期。堕在常鳞凡介之行，绝无蚍蜉蚁子之援。归意浓而宦情薄，徒索米以何为；君恩重而臣命轻，欲制衣而岂敢。俯随彗拥，仰赖甄收。惟其识我公之如古人，是以提孤身而进门下。所望翘材之馆，不遗光范之书。或一经于品题，必百倍于光价。小草有远志，已为深根固蒂之谋；大厦无弃材，愿借枯木朽株之托。

新安古称大好山水，邦人室庐率多依山。间居平陆，则左右前后，近不跬步，远不三数里，无非山也。凡人遇物罕见，必骇瞩指目以为奇；若生长于山，朝夕与接，往往玩而忘矣。子方子家丰乐溪上，面秦潭山，自孩提髫鬌迄今，起居出入，无日不见兹山，宜其玩而忘也。一旦即旧所筑书堂，以「见山庵」名之，而求记于予，若惊喜创见者之为，何哉？记曰：「心不在焉，视之而不见」。攫金者不见市人，逐鹿者不见泰山。夫莫多于市人，莫高于泰山，而攫金逐鹿者不之见，心不在也。心苟在焉，坐见于墙，食见于羹矣。方子之志，巍巍乎常在兹山也。志常在兹，则见常在兹，安得玩而忘之乎？畴昔尝游是庵，徘徊四顾，其西则黄山支脉，超遥蜿蜒，至是而将止。其北则灵山苍翠，罗列屏障，与黄山相掩映。其自南而来，则金紫、黄罗诸峰，迤逦会于郡闉者也。而秦潭之山特峙于是庵之前，方子读书于是，会宾于是，食而游与劳而憩于是，每举目见山，宁无感于陶靖节「悠然见南山」之诗乎？靖节不徒见也，彼当世我相违，欲以名节自全，惟恐入山之不深，故以南山发兴焉。方子年方强仕，才足以酬酢事变，文足以鼓行场屋，将驰骋功名之会，与一世相周旋，未可遽以靖节之见见也。予意其见山之端然而静也，得不反观内省，却纷屏虑，而与之俱静乎？见山之蔚然而秀也，得不左图右史，摛章绘句，而与之俱秀乎？见山之高也，得不自拔于流俗，而与之俱出其类乎？见山之寿也，得不自立其声名，而与之俱传不朽乎？是则方子之见也，而亦予之有所感也。岁在壬午，宦游于鄞，始获登絜斋袁公之门。予时寓萧寺，公不以其不肖，肯折辈行相往来。比将归也，公觞之，且赠以陶、韩二文集，而勉之曰：「处则为陶渊明，出则为韩魏公」。俛仰之间，十九年矣。出固不能称先生长者之期望，处其不敢自勉乎？然则靖节悠然之见，正吕子当家居而日见之耳，若方子则未可也。嘉熙四年八月日，吕某记。

思爱庵在北山滕侯庙左十步。台之人感怀侯德，故立庙；既庙，复庵其旁者，侯德无穷，而感且怀之者，转不已也。侯以郡下末曹抗海内钜寇，事具《守台录》及朱文公《语录》中，世已传，故弗著。间尝论自古有寇难，寇未至先恐，皆是也。其上寇至不恐，急则遁；又其上寇至不恐，急不遁，继以死。夫继以死，岂不难哉！侯则不继以死，继以生。侯生而一城之老稚皆得生，百馀年间涵孕孳育，婆娑嬉游，以织以耕，以仕以学。不知者自谓太平幸民，坦腹卧歌；而知者，流涕也。知则思，思之而不得见，则愿见其家人，如侯在。乃命侯孙仲宜，迎赵夫人于武阳，夫人庵居，侯庙食，官斥废田半顷，俾仲宜主祠事。仲宜死，子昖主之。田岁凶，庵且日圮，昖泣曰：「若是，则非台人之所以命我也」。会秋中熟，乃以田之入供修费，先庙后庵，讫功，徵记于予。予惟侯天与血诚，视戡难解险如饮食，功成而逊赏，浓薄不计，庵与庙有无，何足道哉？台人念忠，昖知孝，故眷眷于庵与庙，而庵与庙得不废。虽然，庵与庙，台人责也，而乃以累昖，昖蔬水仅给，又齧之于匠石，将奈何？爱根则护枝，继自今庵与庙圮，当修，田不足，当附益。予以田之逸，而后责以庵与庙之劳。庵与庙当益不废。侯死不可作，使侯世世主侯祠不绝，即所谓感怀侯德不已者也。予记曩年陪庙祭，尊簠横陈，箫鼓撼木末。祭罢，胙饮庵中，而常恨庵小不足容也。今既新是庵，春猿秋鹤，喜动颜色。士大夫将云阗雾塞，酾酒张乐，以咏歌侯之德之赐。夫必念其为台人之责，而毋以累昖，其殆庶几乎！嘉定十三年七月日记。

卧龙庵在庐山之阳五乳峰下，予自少读龟山先生杨公诗，见其记卧龙刘君隐居辟谷，木食涧饮，盖已度百岁而神清眼碧，客至辄先知之，则固已知有是庵矣。去岁蒙恩来此，又得陈舜俞令举《庐山记》者读之，其言曰：「凡庐山之所以著于天下，盖有开先之瀑布见于徐凝、李白之诗，康王之水帘见于陆羽之《茶经》。至于幽深险绝，皆有水石之美也。此庵之西，苍崖四立，怒瀑中泻，大壑渊深，凛然可畏。有黄石数丈，隐映连属，在激浪中，视者眩转，若欲蜿蜒飞舞，故名卧龙。此山水之特胜处也」。于是又知其泉石之胜乃如此。间以行田，始得至焉，则庵既无有，而刘君亦不可复见。独其泉石之胜，不可得改。然其壮伟奇特之势，则有非陈记所能彷佛者。余既惜其出于荒堙废坏之馀，而又幸其深阻夐绝，非车尘马迹之所能到，傥可得擅而有也。时已上章乞解郡绂，乃捐俸钱十万，属西原隐者崔君嘉彦因其旧址缚屋数椽，以俟命下而徙居焉。既又缘名潭之义，画汉丞相诸葛公之象寘之堂中，而故友张敬夫尝为赋诗以纪其事。然庵距潭犹数百步，步乱石间，三涉涧水乃至。至又无所托足，以寓瞻眺，或乃颠沛而反。因相其东崖，凿石为磴而攀缘以度。稍下，乃得巨石横出涧中，仰翳乔木，俯瞰清流，前对飞瀑，最为谷中胜处。遂复作亭于其上，既以为吏民祷赛之地，而凡来游者，亦得以彷徨徙倚而纵目快心焉。于是岁适大侵，因榜之曰「起亭」，以为龙之渊卧者可以起而天行矣。然予前日之请，迄今盖已屡上，而竟未有得也。岁月飘忽，念之慨然，乃叙其作兴本末而书之屋壁。来者读之，尚有以识予之意也。淳熙庚子冬十有一月丙辰，新安朱熹记。

紫阳真人云：「学仙须是学天仙，为有金丹最的端」。夫修金丹者，先探本原，次知蹊径。入门之初，辨水火，识龙虎，然后采太玄真精以为金丹之母，观乌兔升沉、龟蛇交合。故能三室开明，六窗晃耀于内景之中，蓬莱方丈，昭然可观，亿真万圣，其来如云，天然宫庭，香花缭绕，红楼翠阁，钟梵铿锵。中有六灵五武之神，禁丹鼎，司华池，卫神室，即日丹成，与道合真。然修炼之者，结茅庐，创丹室，耕玄圃，而后可以致八琼之药，三琛之丹，齐天享年，谓之天仙。庐陵李处仁少业儒，志在云水，甫弱冠，眼空四海，植锡于庐山之阳，学金丹于柴湛然，柴盖得之王玄谷。王、柴俱仙去，李乃鸣此道于星渚，由是阐其所入之门，使人知有归宿之地。昔朱氏建成蹊庵旧矣，李从而新之。外表以桐原，原之内扁以仙径。甃渊泉于门之左，埏燎洞于门之右。额其庵仍曰「成蹊」。缔三间之素堂，敞六通之皓窗。壁间石刻「龙虎」二大字，方丈馀。营为殿，轮奂甚宏丽，奉玄帝粹容。模龟范蛇，将吏如活，登殿致祷者风凛其背。东则函丈，琴剑挂壁，经史叠床，琳馆焕然，古画罗列，客至不能辄去。西则栖云之堂，五湖四海，瓢笠若蚁，晨夕香烛，茶板饭钟，气象清高，号为小蓬莱。壶东之奥，则堂以为厨，庑以为厕。阐西之偏，寮曰延焘，以遇卫和者。四围以墙，万瓦栉比，满园佳蔬，畦水碧润。殿下临天井，绘祠山像，塑里域神以奉之。重楼复屋，翚飞际天，净几明窗，顿与俗隔。壁耀海月，簟横湘云，铁笛无声，铜炉不火，檐铎风而递响，灯龛昼而长焰。园中竹甚盛，依竹而庐，圆若覆瓮，如一壶天。函丈之幽，山茶喷红，瑞香吐紫，閒花丽草，秀不知名。栋以数椽，谓之丹室，盖于此而炼金丹焉。天下列郡，郡各有堂，以宅方士，堂各有主人，然未若南康成蹊之为胜，何哉？李乃个中人，明个中事，故夫建堂之时，曾不出疏而人自遗以金谷。星锤月斧，不日落成，云栋霞甍，五采争丽。兹盖发明金丹之机，显露金丹之用，有如此堂也。李孤介少交游，怡然三十年，起居饮食于星渚之滨，力以此道阐而悟众，殆未有可印可证者也。吁！圣凡相菽麦于其间，隐显莫能睚眦也，一旦有美须眉者道其衣，作吕洞宾相于壁间，数笔立就。既去浃旬，忽一枝薜荔盘据其壁，独其相于外，人皆讶之，安知其非吕之曾诣是也？南山章攀倅是郡，然亦味道者，榜其主之一壶曰青华宫，宾之一壶曰纯阳谷。盖奉太一于左，而通于右。青华木之义，纯阳金之义，既此堂皆合丹旨，又于此而寓金木间隔之意焉。堂之地实学录朱炜捐以基其庵，朱与李甚相厚。朱文章士也，邦人目为经笥，然亦不喜科名，颇嗜方外也。李自号牧庵，混俗和光，道俗颇山斗之，主是庵者许时，非真得金丹之大义者不能也。此庵谓成蹊者何欤？庵前多桃李，故取「桃李不言，下自成蹊」之语也。道本无言，道若大路，名其庵者，正谓是也。凡入斯庵者，毋徒以庵为庵，当知其所以庵也，如斯谓之成蹊。客有契李牧庵之意者，乃为之记。然庵中神芝诞于础，瑞雀巢于楹，异哉！

世言神仙之境皆曰蓬莱，蓬莱为弱水所隔，昔童男丱女老死于汉舟中，竟不获见其髣髴。兹分一岛，而为罗浮，名公钜卿孰不愿一见焉。然心慕岩泉身系社稷者，不及至也；征宦虽迩职守有拘者，不暇至也；进退自适，修远是阻，不能至也。是故仙境虽可慕，能一至者几人？至者亦有矣，能遍历者几人？黾勉一游，必遍历而后已，惟有心者能之。然洞天之本始，仙圣之源流，史传之纪载，幽居之隐沦，动植之灵异，前后之吟咏，不可以备知，茫然而归，亦无益也。前此，郡掾郭公之美尝为《罗浮山记》，郡侯谭公粹又尝为《罗浮集》，皆为有心于此山者设也。今集二家之善，编为成书，曰《罗浮图志》。凡地里广袤之数，岩洞泉石之名，祠宫蓝舍之居，真仙高士之迹，宸奎圣翰之焕炳，符瑞宝镇之璀璨，与夫一草木、一禽虫之有异于人间者，靡不详访而备录之。而又搜寻古今之碑记，以实其言，收拾士大夫之诗词，以备其事，记录有据，编次有序。留题之多，因其题之时相为先后，无复以职位崇卑论，庶几后来雄词雅咏随亦接续而书焉。是编既成，可以穷数千载事于须臾，览数百里境于指顾，名公钜卿昔之愿一见而不可得者，兹不待躬履而得之矣。刻诸珉石，藏之琳馆，是亦山中之一宝镇也。敬志于卷末云。宝庆丁亥闰月望日，清源王胄希戴书于郡庠之函丈。

罗浮名山，学道者萃焉，曰寺，曰观，僧道分处。庭宇精严，物景幽绝，然犹涉人世之事，其有人迹不到之地，缔草为庵，翛然物外，又不可以人间胜景同日语也。山中之庵何啻百馀，皆路入迂诘，势隐崟嵚，护以水石，环以花果，绹茅穴土，鲜洁无尘。飧菊茹芝，清澹有味，一到其间，名利之心释然矣。宦游岭表者皆以不到其山为耻。余丙戌冬携家而往游焉，宿留浃辰，灵迹胜地，无间夷险，皆得遍及。一日，访黄龙洞，登七星坛，举杯少憩于松阴之下。有道人神定者延入其庵，素壁茅檐，柴扉竹榻，池虽不甓而可以鉴。徒侣颇众，居有纪律。旁而睨之，岩洞幽邃，峰峦蜿蜒，背负九峰，路通云顶，面联七松，势逼斗魁。左右岩石，如翔如伏，如揖如顾，如楼阁栈道之势。花果随分，禽鸟自得，林影散而白日闲，风籁停而翠谷寂。人境俱胜，于诸庵为甲，俯视世俗，迥然隔绝而不相闻。余喟然曰：「朱门乌得有此乐哉」？顾问道人，是庵何名，道人曰：「此狮子洞也，因以名庵」。又问狮子名洞之故，道人举佛书所载狮子事以为对，余应之曰：「藏经所谓狮子王者，取其无畏也；狮子吼者，取其说法也；狮子主者，取其禅定也。人能无畏，能说法，能禅定，则胸中自有狮子，而何泥于洞，局于庵」？道人曰：「洞名狮子非洞，庵名狮子非庵。吾能内绝狐疑，外降魔障，盖身如狮子，有大神通，彼庵若洞皆自我主之，故以名焉」。余笑曰：「子能主是庵与洞，而为子之主者谁欤」？道人唯唯，似有所得，喜甚，命余为大书「狮子庵」三字以扁之。作是语已，辞而下山，适遇老者，仍诘其庵之所始与夫道人之所得，老者曰：「其地古号泉源洞天，是郑真人脩真之所。开禧甲子，神定从其师普通自曹溪来，驻锡于此，于今二十馀年矣。前此亦多欲为庵，而苦于无水。嘉定癸未，普通窍其地，得水于榻之侧，其味甘冷，视景泰之卓锡无异焉。由是结庵为脩行之所，今神定实董其众，以禅定为脩己之要，以参请为待人之道，以持戒为接物之方。诸方学道者多来参访，虽草庵而有丛林之风，真佛子之难可得也」。逾年，道人踵门求纪其立庵之意，乃摭其实而为之书，时宝庆丁亥结夏日记。

记录名山，千载事也。非胸次容乾坤，学力到今古，笔端妙造化，畴克当之？昔人入庐山读书，见郡记谓徐凝瀑布之诗，与李谪仙并传，而不觉失笑。又有游仙都得旧志云：「山柱上有黄帝鼎湖」，而未知鼎湖在陕之湖城，则悯其博古不精熟也。盖取予不到，无以逃作者衡鉴之目；考订不实，尤难乎塞后来雌黄之口。今天下名山率有记录，如其传以成讹，伪以误真，一时笔削不及研细，或为士大夫所嗤黜，则终古疵瑕，反为名山累。罗浮旧有《山记》行于世，疏脱简略，甚于前失。乃若朱明为第七洞天，泉源山为三十一福地，道书所载者甚备，而旧记乃从而略之。葛稚川、单道开俱西晋人，隐于罗浮。东坡子《西行山记》，皆恨山中人知有稚川，不知有道开。此自有宇宙，便有兹山，名峦异境，飞仙蜕客，直可指计，而此乎不录，则所记者谓何？武周纪功之碑，辞近矫诬，延祥冥报之事，迹涉怪诞，似不足尘齿牙于名山，而夸诩其事于简牍。殊觉清泉白石，有尘俗状而无物外意。然则名山而遇若人，犹为未遇也。是庵先生以伦魁伟望筮仕郡庠，于罗浮一睹面目，倾盖相友。盖尝漱酌景泰之泉，问讯稚川之灶，傲睨文惠之碑赞，游戏东坡之翰墨，胸次符其学力，学力副其笔端，有所寄兴，钟吕间奏，凡所以品题奇胜，贲发幽潜，若神物为之呵护。适冲虚道士邹师正以图志请，欣然许之。于是残碑断简之遗缺，村童野叟之讲问，佛言内篇之散漫，悬崖粉板之故新，咸就蒐括，析分户门，类一洗旧记疏略芜秽之失，而罗浮事迹富而艳，精而复赡矣。使闭门而读，亦可问津涉涯，况奉简来游乎！所谓藏山之秘宝者也。万抠衣从先生后，编成而属万校辑，以写琬琰。万窃自念，游圣门者难为言，庸敢措辞。抑观诸《易·大畜》之象曰：「天在山中，君子以多识前言往行，以畜其德」。夫天高矣，而畜于山中，此藏大于小之喻。孔子所以登泰山而小天下也。始之于邱垤也，唯见罗浮之大；今之于罗浮也，又以见先生之所以大。敢录其所得于先生者，以附于编末云。宝庆丁亥六月既望，门人免解进士郑万谨跋。

古者葬而不封，盖远之也。中古而降，则既封矣，然墓而弗祭也。成周之礼则祭矣，故冢人祭墓为尸，然未有守也。其曰守墓禁与墓大夫之职，皆典其禁令而已。两汉而下，守墓之家始有闻焉。夫葬而封，封而祭，祭而守，岂后世之俗寖不逮于古欤？亦曰礼之变而无悖者矣。谨其兆域之原，护其松槚之植，易其庐而屋焉，假人而掌之，子孙岁时必至而不敢忘，圣人复起，宜有取乎此也。自浮图氏之说兴，士大夫之家欲守其坟墓者，率致其徒，国家著令，从而许之。其爵算有不得命为寺，则亦自筑精舍，选择一二而处焉，以为较之丁壮而无妻孥之累，洁齐寂净，庶以严乎鬼享也，天下之俗几何幸哉！秘阁修撰韩公之为都大提点坑冶铸钱也，当绍兴之十五年，请于朝曰，所领凡九路，不可以谋尺寸之产，惟母太硕人郑之丧未葬，将卜地于信州上饶县。诏俞之。于是兆于明远乡禅寂院之东山。无几何，公使于蜀，又帅于夔，而不幸捐馆舍。绍兴之二十年，其继室李夫人奉公之柩祔窆焉。越五年，于墓左始为屋数十楹，以处浮图氏者。又十有三年，益大葺之，范金为钟，楼居其上，门闼室宇，以备以严，视佛庙之规，虽微而体具。始山未有泉，庀工之日，斸土而泉涌，已而有露降于墓木而甘。夫人嘅叹，谓其有物阴相之也，因名曰崇福庵，买牒而度为僧者三人，买田以赡夫僧者踰六十亩。盖韩氏家许昌，渡江而南，坟墓既不可族矣。修撰公蚤以才谞自奋，历尚书郎，宣力四方，隐然为时吏师，而不得世其贵，以尽发其蕴。平生未尝营产业，仅克有地以葬其亲，而身没数千里外。取二犹子子之，繇夫人而后家道立。夫人间关东归，既教其子以诗书，而躬布衣粝食，翛然自得，以从浮图氏之学，凡舍宅之外，悉捐其赀，以为是庵。尝曰吾夫之力所不及者，吾以一妇人之力，阅二十寒暑而卒成之。修撰公讳球，字美成，于某为祖父。某寓于信，亲见夫人遇事有法，可以为难，故为道礼之变，且述夫人之志以示后之子孙，俾知孝云。乾道四年十月，右朝散郎、守大理少卿韩某记。

余熙宁九年春自杭之千顷移居是院，因其方丈缺尔，遂辟半轩结草庵于岩石之下，以为宴息之所。是年十二月庵成，命名曰「默」，盖取摩竭掩室、毗耶杜口之义也。未几，有客造余，曰：「师之庵成矣，庵之义著矣，而师方且唠唠萃徒侣、引游士，分灯而启暗，浚源而导深，谓其兴悲拯物、开蒙发蔽则亦至矣，而名为默，其亦妄乎」？余谓客曰：「子是知默而不知其所以默也，子居，吾语汝。夫默者，佛祖之真猷，含灵之大本也。本之正则处暄而常寂，本之缪则趣理而厌尘。然喧寂正缪，虽名数繁，然皆不离吾之至默也。故西竺圣人佛者，应缘感物，金文玉句，殆不胜纪，而卒谓乎无说，盖明此也。后之人暧昧斯道，谓语为语，而谓默为默；纵谓语默一体，而亦不知体为何物也。徒愤心口，蹈之而不详，用之而不辨，扬扬然自以为得，复曰彼默传者，断空绝言而已矣。吾佛之道岂然哉？于戏，是岂识吾佛之道也！余学乎默者，于默也安能尽之。今是庵而且名之者，盖思古人之不可以跂及也，而亦有所惊也」。客去，复为歌曰：

庵之基兮，不崩而骞；庵之形兮，似月而孤圆。上无其际兮，傍无其边；中无其极兮，下亦如然。斯古今兮，未闻其变迁；西来之人兮，强谓其相传。嗟余之不敏兮，实亦绍焉；念道之将坠兮，欲扶危而持颠。彼昏者何知兮，乃拘空而滞偏；弃旃檀古干兮，慕蝼蚁之腥膻。还乡路绝兮，嗟荆棘之参天；空华易落兮，悲短景之难延。昔人不偶兮，亦梁逐而魏还；顾余之微兮，今复何言。结茅宴处兮，其乐阗阗；朝昏兀兀兮，饥餐而困眠。九年冷坐兮，斯人可怜；鲁祖面壁兮，藩篱未坚。谂老败军兮，徒展戈铤；三斗山茶兮，聊思共煎。伊人不来兮，吾意日悬；伊人既至兮，凝寂异喧。喧之至理兮，乃默之源；吾无已兮，为若重宣。松风之飂飂兮，岩溜溅溅；峰峦之𡷾崒兮，浮黛而凝烟。竹窗皎皎兮，桂魄而胃穿；几席英英兮，白云而昼联。春夏兮层飔，与百华而斗妍；秋冬兮拥炉，视黄叶之翩翩。斯物物兮，举妙以谈玄；伊迷徒兮，刚欲而弃捐。全体见成兮，不劳雕镌；忽尔回光兮，乃圣乃贤。真风既复兮，舍罤而忘筌；野老歌吟兮，幸斯言之未愆。熙微幽径兮，苏駮苔缠；此处同归兮，千年万年。劫火洞然兮，此不可然；重阁之后兮，寒山之前。

博罗郡太守岁下元有事于朱明洞天，将天子命，福吾民也。余于癸卯事已，明日与客步自冲虚，东行数里，泉声潢然出丛翳中，其上则洞口也。由洞口而南，有岩双壁，宛若门然。从门以入，歘然见寒梅冷落于藤梢棘刺间，崎岖窈窕，皆有古意，往往顾者不甚见赏。问其地，则赵师雄醉醒花下、月落参横、翠羽啾嘈处也。时道士方披荆棘，导客车，度蒙密，穿葱茜，必疏刜乃可过。荦确则舍车就杖，扱衽以上。路转山腰，舆者已痡，道士亦倦，皆将兴尽。独余谓客曰：「不诣其极，不尽也」。益上登伏虎岩，至朝真石，视众山于薆薱之罅，已培塿然矣。过分水凹，迤逦历平旷，如坞如奥。忽然若凭虚上腾以凌空，云气变态互见，可惊可愕，不可名状，犹是天地浑沌，如鸡子未判时。恨无庐可托，以伺日出。束苇续明，沿西而上，寄危磴于谽谺，细若线缕。既即聚星之榻，犹寤蹋□□□凛凛欲坠。黎明，捐缗粟，命道士从所取道辟焉，且以目行心画者指而授之，曰：「某地宜门，某地宜亭，又某地宜庵焉」。博罗令赞其事，簿相其役。以明年成，再至，而邻封士女，和会千百，名人钜公，亦巾车蜡屐从五羊石来，啸歌出紫萝，夜分犹未销歇。庞眉鲵齿，相与赞叹，自有此山，未有此景。既醮而甘雨洗坛，诘旦而祥禽照采，又相贺以为丰年之兆、贤人之徵也。验之图志，皆谓然。岂帝祇山灵，亦动心于此乎！少焉，快晴，提浆裹飧，从余山行，累累若鱼贯。山之麓，有门曰屐云，表飞云之屐，始从足下也。向所谓洞口，有亭曰仙春，迩青远白，佳趣现前。向所谓顾者不赏，有门曰梅花村，芳眼疏明，皆迎人笑。向所谓兴尽欲返，有亭曰横翠，依崖据胜，可眺可休。向所谓薆薱之罅，有亭曰拂松，镜石琴风，景象轩豁。向所谓无庐可托，有庵曰见日，卓然三千六百丈之上，审曲面势，大约如指授。方余至横翠，与莆田方东阁遇。至拂松，又与文溪遇。为通宵来绝顶，噫然大块，叫万窍而舞六花，濛松一色，悽神寒骨，如行天中，已而闭户息视，会前趣而吟哦之，不知夜已子。亟披衣起，天际已明，其上则暗。久之，火轮由暗中射飞涛以出。向所谓浑沌，又若造物者始判清浊，而六合晖新也。林霏一开，负寒凌凘，变而明岚烟翠，凡岭南之山川，隐显背向，咸无遁形。已而观水乐池，登小石楼，望文溪、东阁于大石楼上，若与抱朴子、桃椎子相期于缥缈。过中阁茗饮，复归冲虚。翌日访诸庵，得桃源王宁，临安人也，圆龛趺坐，不茹不荤，不迹户外二十三年矣。命之住见日庵，人宜之，渠亦忻然可。既诗二十八字当插帖，又规阳室以违阴风，买腴田以给常住。山行胜概，大都尽矣，于是抖诗囊，得若干首，命小胥录之。随景辄吟，随倡辄和，不暇计工拙也。若夫是庵之创始，细大颠末，已请记于文溪，兹故不书。文溪，吏部侍郎李公昴英，为丙戌抡魁；东阁，莆田方演孙；令清源赵希婴；簿三阳林裒；客，菊山朱南垢；余则雪庐赵汝驭。时淳祐四年甲辰良月望后二日，书以启之好游者。

师讳道冲，号痴绝，武信长江苟氏子。母郭氏尝梦经行木瓜树下，见其实累累，取其一而食之，占者谓当产奇士。未几师生，丰上短下，资性绝人。少长，以进士业应诏不利，受释氏学于梓州妙音院，礼修證，为落发。师游成都，习经论大圣慈寺，已而以名相厌人，复弃其学。绍熙壬子出峡，回翔荆楚间。时松源岳唱密庵之道于饶之荐福，径造其庐，以岁饥不受。曹源生首众云居，亦密庵门人，松源以妙果举出世师，听其入门。语有省，参堂，俾侍香，朝从夕游，老拳痛棒不少贷，平生知见至是都无影响。曹源徙龟峰，侍行。又三年，以偈辞，游浙。其言有曰：「尚馀穷相一双手，要向诸□痒处爬」。至京师，松源主灵隐，门严户峻，厉辞恶色，屡被折困，八阅月不得入室，而气不少贬。或以失士告松源，源曰：「我已八字打开扶搭他，自是他当面蹉过了」。师闻其语，由是彻见。侍曹源于妙果、龟峰时，嘻笑怒骂皆为人善巧方便，而后知二老之道超出情量，犹崩崖裂石，强弩发机，不可拟议，自此不疑天下老和尚舌头。曹源领荐福逾月示寂，师低回诸老之门又二十馀年，净慈肯堂充、华藏遁庵演，凡当时具大眼目者，皆入其室，声名暴白，所向户知。潜庵光、一翁如、痴钝颖、掩室开、浙翁琰，皆分半座，俾倡其所学。嘉定己卯，由径山第一座应嘉禾光孝请，一香为曹源修末后供。时是庵元、即庵觉、逢庵原、无相范、石溪月皆在会中。道闻于朝，忠献史卫王以堂帖除蒋山。濒江易涝，下田多无秋，师忍饥鸣道，行乞养士，居十三年无倦色。虽足食如金山、承天，皆屡聘不就。嘉熙己亥，侍郎东畎曹公豳帅闽，闻师道望，以鼓山来聘。未行，雪峰牒至，领事半年而天童诏下。是岁大旱，东州尤烈，储无宿舂，分粒而食，士无饥色。明年得岁，众集如海，法度修明，虽宏智盛时殆不之过。育王虚席，摄住持事，往来说法两山间二年。淳祐甲辰，有旨移灵隐。师谓灵隐乃畴昔大父密庵、伯父松源弘道之地，数十年来古风不竞，士气不作，思欲发挥家学，作兴后人。志未及行，而世故有不满其意者，伐鼓告众，归隐金陵，不俟终日。京兆尹遣属官追挽至苏台，不可；朝命以虎丘俾养老，不就；留守虚斋赵公以夫以蒋山起之，不应。戊申春，育王笑翁堪散席，朝论以大觉故家，不轻畀付，召师隐所。使者三返，卒不奉诏。明年二月，访丞相弘毅游公、侍郎沧洲程公公许于霅川私第。京尹闻之，走使迎至，留郡斋兼旬，以法华请开山，牢不可辞，以九月领事。秋八月，径山诏至，师欲并法华辞，或谓不赴法华则不信，重违君命则不恭，失恭与信，何以为后学法？师闻，幡然而作，留法华逾月，即登径山。未几，□膈间疾作，已不善饭。涉春不瘳，然升堂说法，不废方丈职事。二月末始不出，然说偈书赞、嬉笑言论如平时。三月六日，手书龛记并遗书十数，且曰：「无准忌在十八，吾以十五即行，不能以瓣香修供」。口占法语，缄寄塔所。侍僧以遗偈请，麾斥不顾。已而笑谓问疾者曰：「末后一句，无可商量，只要个人直下承当」。或请书之，笑而不荅，即命纸笔，书辞众上堂曰：「世尊临入涅槃，告众云：『汝等善观吾紫磨金色之身，瞻仰取足，毋令后悔，今日即有，明日即无』。拈云：世尊平生用尽伎俩，临死之际，求生不得生，求死不得死。山僧则不然，要行便行，要去便去，八臂那吒拦不住」。自是屏却医药，谢绝外事，至十四夜分起坐，移顷而逝。师平生廉介，橐中无长物，内帑赐币、天府遣赙，仅能成丧。后三日荼毗，得五色舍利大如豌豆者无数，淘灰洗泥，无不得之，亦有得之草树间者。其徒遵治命，奉遗骨以五月十九归葬于金陵山中。学徒追慕不忍舍，中分其半，塔于照堂窣堵波之左，实是月二十四日也。师内无城府，外无矫伪，处事应物，粹然一出于诚。住山三十年，短褐勃窣，翛然如常僧。河目海口，辩说无碍，不祈新巧，不尚险怪，纡馀宛转，劲直正大。古人关键险绝谨严处，一经剖击，枝分条解，坦然明白。端坐筹室，不以词气假人，虽饱参宿学无所容其喙。闲居于书无所不观，性淳直，不逆诈，有言辄受，或欺罔亦不尔较。嘉定己卯，红巾叛蜀，豕突涪上，师之昆弟姊妹陵夷无几，父母坟庐或不免剽掠，万里望哭，无所纾其哀。蒋山去东阳直六十里，中无招提，游东衲子最苦是役。师住山日，缚茅玉山，为百世之藏，且谋买田饭僧，赞先世冥福，而资无所出。前京湖制帅无庵孟公珙、今京湖制置秋壑贾公似道、京尹节斋赵公与󰦛，皆捐廪禄，以相其成。师之决去灵隐与不赴育王，亦以是役未竟故也。端、嘉以还，嘉定遗老相继逝去，自以身任大法之重。论及宗门，则言涕俱出。其登径山也，正欲贾其馀勇，收召后学，而病魔不贷。石溪月自灵隐来省疾，师升堂叙法门好，因言蜀本《宗派录》至密庵不书，遂至掩泣，闻者皆呜咽堕泪。乌乎惜哉！抑尝窃论，杨岐之道至圆悟、大慧而中兴，圆悟之道至应庵、密庵而大行。十数年来，大弘密庵之道于天壤间，若鼓雷霆而揭日月，师与无准二老而已。二老出处同，师友同，然倡道垂教又有不同焉者，或以辩博，或以径约，天下之士皆信之不疑，谓鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。寿八十二，腊六十一。门人高弟方兴未艾，他日当有僧中董狐者书之，兹不书。

行无辙迹，居无室庐，未必仙也，而幕天席地者犹能之。罗浮绝顶，人行越宿，率割茅盖顶，薙草顿足，一宿间，尘虑消，清兴动，自然而然，得非仙欤？今拳石为径，驾广为庵，凿混沌而置坦夷，雪庐先生之深意，天独知之。试观游览诸贤，遍走山麓者何多，能籋飞云者何寡？岂非道阻且长，而鹪鹩一枝，未有所托欤？今半山之坳，峻石之侧，亭翠相望，可以憩息，筇杖不已，造阿耨塔，聆夜乐池，又有左户右牖，可以安止，为昔之寡者，今见其多矣。夫学道之士，不畏蛇虺，不虞风露，操甚坚，行甚峻。然山林攻苦者视为常，而达宦贵人每轸为苍生自重之念，遂使真仙窟宅，留在中华，无恶风弱水之虞，而登者竟以嵌岩中辍，可胜叹哉！自刘高尚篆竹叶符，而蛇虺之患除，今先生架庵创亭，而风露之虞无，异世同功，一等地位中人。恨刘梦得、苏子瞻辈，生乎前不及见，徒有见日诗章而已。雪庐先生，以玉堂人物，得趣乎玉京之胜概，捐金麾粟，鸠工度材，诸亭各有佳扁，而是庵见日揭，其待岭海一如畿甸，美意可想。罗浮仙人拊掌而笑，谓雪庐先生日边消息旦暮到，且故却蓬莱道士事业，未容伴赤松游云。时淳祐乙巳孟秋朔，门生承直郎、知惠州博罗县、主管劝农公事兼军正赵希婴记。

奉化棠奥袁氏，昔以富润屋，今以儒美身，子弟彬彬向文学矣。余以己丑夏避婺寇至其地，袁仲素季厚辟堂下榻，若久故焉，余家三百指，其至如归。时余杖策度黄甘贳贷，以给朝夕餔。二袁向人不作难色，余以是贤之，欲载其事，附见于余集中，使有传焉，然未得其目。暇日，行其考潘奥之墓道，有石志峙焉，乃戴帅初作也。载袁君镇行事，历叙丙子避乱，初至棠奥，袁君延至其家，聚其尊稚而处焉，然后知二袁于我礼敬之意，有自来矣。会予明年春归凤栖茇舍，二袁移书问劳相续。明年冬，季厚之子本奉二父命来，以潘奥广孝庵请记。余骇其名之大，谓之曰：古不墓祭，故庵庐之制未之闻也。后世以庐墓为孝，于隧外作飨亭，为岁时拜埽一席地；其后有力者又为庵于飨亭之左近，使僧徒守之，以供焚修洒埽之役；又其后仕宦至将相、勋阀在宗社者，得请赐寺院为镫香之奉，其事侈矣。孔子葬母于防，先返而虞，使门人视窆焉；雨至墓崩，门人后至，以墓崩告，夫子泫然流涕曰：「古不修墓」。盖责其非礼也。然则，既葬而往墓，不必有守庐也。今之为庵者过矣。子之曾大父之墓，有汪村之庵在焉，子之大父之墓，有潘奥之庵在焉，相去一里所。夫以一里之间而有二庵，谓是为足以广其孝，与余知子二父之意，必不然也。余闻之夫子：「生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼」。何谓也？生孰非养也，必礼也而后谓之养；死孰非葬也，必礼也而后谓之葬；葬孰非祭也，必礼也而后谓之祭。子二父于其亲也，生养死葬之礼毕矣，远矣不可追矣，惟祭也，追远之道也。先儒原古酌今，为家祭礼，使大夫士皆得依仿而用之。丰约惟礼，不替不昵。余闻子之二父守是庵也，有道焉。云溪之村，白石之里，有祭田焉，足以供资用，粢盛、酒醴、牲牢、脯醢于是乎出；献侑必躬必亲，以嘏以燕，遍德锡类，使观者感动曰：「孝哉！有子如此」。夫然后副是大名矣。子归而复言于二父，其以余言然乎否也？本曰：「唯唯，谨奉教」。至元二十九年二月既望。